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天阔云高，溪横水远，晚日寒生轻晕闲阶静、杨花渐少，朱门掩、莺声犹嫩。ＷwW。qｂ⑤.Com悔匆匆、过却清明，旋占得余芳，已成幽恨。却几日阴沉，连宵慵困，起来韶华都尽。
怨入双眉闲斗损，乍品得情怀，看承全近。深深态，无非自许，厌厌意，终羞人问。争知道，梦里蓬莱，待忘了余香，时时音信。纵留得莺花，东风不住，也则眼前愁闷。
《金明池》
半个时辰后，女道童为她们换上新道服，引她们来到一个足有三间房大的石窟。从门口灯笼上的字可以知道这是“传道窟”。显眼地方有一个真人大小的三元大帝镀彩石像，与黄泥小屋的画中人一样，不过要更加逼真形象，栩栩如生。石壁上绘有阴阳鱼和斩妖捉鬼的剑和符等神秘图案。众道姑都坐在蒲团上，合什闭目，口中念念有词。金莲儿和春梅被安排在后排最末两个蒲团上。霞姑坐在前排第七位。为首的是一位枯瘦的麻脸道姑，描眉画眼，白粉敷面，像砌了一层石灰墙，可是却掩不住一个个恼人的点子。众人都称她“麻姑”，她不但不恼，还自鸣得意，飘飘然仿佛自个儿真是“麻姑献寿”中的神仙麻姑。潘金莲总觉得在哪儿见过此人，但一时又想不起来。
麻姑正捧着一个发黄的线装本，瞪着一双三角眼，高声领读：“道生一，一生二，三生万。”众道姑跟着齐声朗读：“道生一，一生二，三生万。”麻姑又道：“负阴而抱阳，冲气而为合。”众人又齐声念道：“负阴而抱阳，冲气而为合。”
读了几页经文后，麻姑指着一段经文，对霞姑道：“羽霞仙妹，你将庚桑楚的故事讲给大家听听。”
霞姑站起身来，躬身向麻姑施了个礼：“是。”接过书，转身面对大家绘声绘色地讲了起来。
庚桑楚，人称亢桑子，是老子的一个学生。他向老子学气功，学得最好，他能以耳朵看东西，能以眼睛听声音。鲁侯听说后大吃一惊，吩咐上卿送厚礼邀请庚桑楚。亢桑子应邀前往。鲁侯谦虚地请教。亢桑子说：“我能视听不用耳目（用现代的语言说，就是遥感和遥测功能）。”鲁侯问：“不管是耳朵认字，还是内透、遥感，寡人都愿听一听它的道理。”亢桑子答道：“我静合于心，心合于气，气合于神，神合于无。故有介然之有。远在八荒之外的声音，犹如近在眉睫之内。来于我者，我都知道。我不知到底是自己七孔四肢的感觉，还是心腑六脏的体察？”
金莲儿与春梅听得很入神，很神往。
另一个叫云姑的道姑排在第五位，慈眉善目，丰姿绰约。她讲解的是《道生术》，边讲解边演示：
“道生术分为五个部分：调息、导引、房中、服饵、辟谷。人的活力之源在于气，尤其是体内之气。无气必死；气聚则生。交换气体在于呼息，庄子在《大宗师篇》中说‘真人之息以踵，众人之息以喉。’据说太古的真人以踵呼吸，速度平缓；现今的人们用喉咙呼吸，因而紧促。《道德经》第六章说：‘玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。’老子认为人要达到人体高功能，乃至长寿，关键在于‘玄牝’。玄牝在人体为口、鼻。口鼻呼吸，与天地之气相通，故为天地之根。气功调息，要求呼吸均匀、细、深、长。绵绵不断，若有若无。最高功夫可达到‘胎息’的程度。”
春梅冒冒失失地问了一句：“云姑，什么叫‘胎息’？”
云姑宽容地一笑：“是新来的吧。不知者不怪。以后在讲经说法的时候，不要随便插嘴或提问。要等讲完后，再提问或讨论，明白吗？好，我现在说讲一讲何谓‘胎息’。胎息是指胎儿在母腹中，不以口鼻呼吸，而以体吸收。胎息功夫，就是要求通过锻炼达到与胎儿在母腹中相似的呼吸形态。调息之术，历史悠久，上古时期黄帝就提倡鸿术。鸿毛不动作为调息至佳的尺度。古气功又称鸿术。调息的方法很多，达数十种。其中袁了凡《摄生三要》论述调息为上乘之作，合于老子‘柔’、‘绵’、‘胎息’的原则。‘初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，姑曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣。’腹式呼吸锻炼时，每分渐次逐步减少，最后达到二到八次；再停止口鼻呼吸，进入胎息阶段。没有达到这个水平，不要轻易止息。”
麻姑见大家在云姑的带领下边调息边领悟，边领悟边调息，一个个气若游丝，如痴如醉，十分满意。她又补充说明了几点，谆谆告诫众弟子道：“一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。”
金莲儿与春梅简直为这玄而又玄的高深理论所倾倒。她俩全身心地投入调息训练之中。
第二天，她们又学导引。把行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。金莲儿与春梅学的是吐纳导引，还没有达到麻姑、云姑、霞姑、霓姑、霜姑等人的意念导引、姿势导引的境界。她俩扎缠腰带，收胸鼓腹，心神守一，达到了忘我的程度。
一个月后。
霞姑对金莲儿和春梅道：“你们两个的表现很出色，练功很努力。调息、导引均已练成，现进入第三重境界：房中术。”
春梅问：“什么叫房中术？”这也是金莲儿想问的。